议论文《万事从来贵有恒》及点评
对现实中不合道德、有碍社会健壮提高的现象进行列举。事例选取的典型性，以求警醒大众；罗列的丰盛性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。例：
单是学艺上的物品，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事怎样”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。
示弊端
每一种（类）丑陋的现象都会或多或少造成社会的损失。有些损失是明显的，大众不齿、唾弃；但一些损失在较长的时刻段后才会出现，许多人看不到这种想象的危害，那就要揭示，这要求写作者既具有深邃的目光，透过现象看本质，又具有先知先觉的本领。
（这种一味的送去，造成物质的枯竭。）虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全全球几百年之用。然而，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，因此还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出物品来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的物品，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
探根源
运用哲学的见解去看难题，从学说的高度看难题，显示思索的深度和思索的广度。
但我们被“送来”的物品吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小物品。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是由于那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
找出路
高瞻远瞩，高屋建瓴，为读者指出一条难题解决的思路。多从教育、政府规范和引导、法律严惩几许角度谈起。
因此我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
又如：“莫使‘英雄’泪满襟”这一主题，可以写出下面内容提纲。
第一层：自己不做，阻止、限制他人；看到荣誉，嫉妒、中伤他人：这是使‘英雄’泪满襟者的典型表现。
第二层：伤及他人，使英雄心如死灰；危及社会，使社会正气低迷。是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的危害。
第三层：个人欲望强烈，嫉妒心强，心胸狭窄，信奉“人人为我”，是使‘英雄’泪满襟者的产生出格举动的根源。
第四层：不怕闲言碎语，反对嫉贤妒能，是我们对待这一出格行为的正确态度；加强道德教育，保护英雄权益，是我们对待这一出格行为的正确措施。
以上为笔者对驳论文的写作指出的思路，希望广大考生积极借鉴，在考场上表现出深邃长远的目光，高瞻远瞩的见解，决胜于考场。
速求议论文磨难出英才800字左右？
圆以融，乃中庸之精义也。”
对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知怎样是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是怎样风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。
自古以来，圣大众便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，因此周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。
而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。全球需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的愿望血染中国大地。
谁是英雄？
四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严勇猛；在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的灵魂自在，称许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知怎样吊唁，但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时刻会记得他们，他们与这时光同在。这些人构成了人类前进的先驱。
我想，我们的生活需要开发出一种敢于创造的灵魂。一个四平八稳的圆圈固然规整而有序，但那不制度的多边形如同黑夜中闪烁的光芒，它的伟大足以将我们黯淡的人生照亮。人的生活在于创造，在于努力地生存。新的创造一个民族生生不息的源泉，也是整个人类社会不断提高的保障。因循守旧，使中华民族在160年前的中西文化碰撞中无法摆脱多灾多难的宿命，几许仁人志士为了平衡这历史的不公殚精竭虑，他们试图冲破旧制的樊篱，创造一个大同的全球，面对这一幕幕创造的历史和这些与时俱进的大众，我们将怎样告慰？
总是万水千山，总是收不回的目光，苏格拉底有云：“人不可能两次踏入同一条河流。”虽然生活无法复制，我们完全有能力用自己的双手使生活更加丰盛，也更加秀丽。静观全球求一是，诚对苍生不二心。大江流日月，春秋代古今。面对这样一个创造的时代，我们有何理由躲躲闪闪的呢？
圆以融，乃中庸之精义也。”
对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知怎样是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是怎样风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。
自古以来，圣大众便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，因此周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。
而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。全球需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的愿望血染中国大地。
谁是英雄？
四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严勇猛；在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的灵魂自在，称许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知怎样吊唁，但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时刻会记得他们，他们与这时光同在。这些人构成了人类前进的先驱。
我想，我们的生活需要开发出一种敢于创造的灵魂。一个四平八稳的圆圈固然规整而有序，但那不制度的多边形如同黑夜中闪烁的光芒，它的伟大足以将我们黯淡的人生照亮。人的生活在于创造，在于努力地生存。新的创造一个民族生生不息的源泉，也是整个人类社会不断提高的保障。因循守旧，使中华民族在160年前的中西文化碰撞中无法摆脱多灾多难的宿命，几许仁人志士为了平衡这历史的不公殚精竭虑，他们试图冲破旧制的樊篱，创造一个大同的全球，面对这一幕幕创造的历史和这些与时俱进的大众，我们将怎样告慰？
总是万水千山，总是收不回的目光，苏格拉底有云：“人不可能两次踏入同一条河流。”虽然生活无法复制，我们完全有能力用自己的双手使生活更加丰盛，也更加秀丽。静观全球求一是，诚对苍生不二心。大江流日月，春秋代古今。面对这样一个创造的时代，我们有何理由躲躲闪闪的呢？
