史传文学(史传与古代小说的文体关系)

什么叫史传文学？

《左传》,《史记》有信史,实录的雅称,其特色在求真;又是优美动人的文学,其特色在求美;其功用在资鉴经世,而特色在求善,融合真,善,美特色为一,即成中国史传文学之特质.《左传》与《史记》遂成史传文学之双璧,影响后代既深且远,值得探讨.

历史小说与传记文学的区别？

历史小说和传记文学是两种不同类型的文学形式，它们在内容、写作手法和目的等方面存在一些区别。

内容：历史小说是以历史人物和事件为描写主题的小说，它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌。这类作品所描写的主要人物和事件都有历史根据，但容许适当的虚构，其目的是给读者以启示和教育。而传记文学是以历史上或现实生活中的人物为描写对象，所写的主要人物和事件必须符合史实，不允许虚构，目的是再现人物生平经历和事迹，展现人物的精神风貌，刻画其鲜明形象和生动个性。

写作手法：历史小说运用小说的创作手法，如叙述、描写、对话等，可以加入虚构的元素，如想象、夸张等，更注重情节的构建和人物的塑造。传记文学则更注重史实的准确性，通过真实的记录和描写展现人物的形象和生平。

目的：历史小说的目的是通过讲述历史故事，让读者了解历史事件、人物和社会背景，激发读者对历史的兴趣和思考。传记文学的目的则是通过对人物的生平经历进行真实记录和描写，展现人物的思想、行为和情感，让读者更深入地了解人物的形象和精神风貌。

总之，历史小说和传记文学在内容、写作手法和目的等方面存在明显的区别。历史小说更注重情节的构建和人物的塑造，可以加入虚构元素；而传记文学更注重史实的准确性，通过对人物的生平经历进行真实记录和描写来展现人物形象和精神风貌。

和长城有关的历史传说有哪些

和长城有关的历史传说有下面两个：

1、烽火戏诸侯：西周周幽王的宠姬褒姒从来不笑，为讨其欢心，周幽王在长城上点燃烽火，各路诸侯以为京城告急，急忙发兵来救，结果空忙一场，惹得褒姒破颜而笑。周幽王见状大喜，而各路诸侯愤然而去。后犬戎兵来犯，周幽王点燃烽火求援，各路诸侯以为是诈，按兵不动。结果周幽王被杀，褒姒被俘，西周灭亡。

2、孟姜女哭长城：秦朝时，范杞梁被抓到北方修筑长城，其妻孟姜女带着寒衣千里寻夫。到长城脚下后，不但未找到丈夫，反而被秦始皇垂涎。孟姜女终日痛哭，终于将长城哭倒，露出丈夫尸骨。百姓借此传说斥责了暴君对人民的残酷奴役，统治者借此传说宣扬了礼教中的“贞烈”，因此流传千古。

中国历史传奇女子

中国历史传奇女子有花木兰、王昭君、西施等。

1、花木兰，安徽亳州市人，巾帼英雄，花木兰的事迹流传至今，中国古代民族英雄，忠孝节义，以替父从军击败入侵民族而闻名天下，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。

2、王昭君，名嫱，字昭君，汉族，湖北省宜昌市兴山县人，西汉元帝时和亲宫女，与貂蝉、西施、杨玉环并称中国古代四大美女。汉元帝建昭元年，王昭君被选入宫，成为宫女。竟宁元年正月，时为匈奴单于的呼韩邪第三次朝汉自请为婿，王昭君奉命嫁与其为妻，号为宁胡阏氏。

3、西施，本名施夷光，是

历史传说中宋徽宗是李煜转世吗

历史传说中宋徽宗是李煜转世。

赵佶，即宋徽宗，宋神宗赵顼的第十一子、宋哲宗赵煦之弟，宋朝第八位皇帝。先后被封为遂宁王、端王。历任镇宁军节度使、司空、昭德军节度使等要职。

李煜，南唐元宗李璟第六子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士，汉族，生于金陵今江苏南京，祖籍彭城今江苏徐州铜山区，南唐最后一位国君。

求罗浮山的历史传说

在罗浮山成千上万，美丽的故事当中，最精彩最传奇，当属浮山嫁于罗山，合成罗浮山。而东海小龙女与南海小龙子姻缘天成，梦想成真，爱情坚定，海枯石烂不变心，最终感动了上天，玉帝赐他们天长地久，永不分离。直至化作玉女峰下的一块爱情朝真石的故事最为传奇。这就是惊天动地的罗浮山经典传奇故事。欢天喜地浮嫁罗，梦想朝真开新篇。

罗马许愿池的历史传说

许愿池是力量的象征。在远古时代，出征的罗马男子会来到许愿池旁，投下一枚银币，祈祷自己能凯旋归来。后来罗马人有一个美丽的传说，如果有人背对着喷泉，右手拿硬币从左肩上方向投入水中，就能实现自己的愿望。一枚硬币代表此生会再回罗马，两枚硬币代表会与喜爱的人结合，而三枚硬币则能令讨厌的人离开。很多旅游者在喷泉边排着队往里抛硬币就是被这座城市迷住了的证明。喷泉的名字特雷维是三岔路的意思，因为喷泉前面有三条道路向外延伸，也正是喷泉名字的由来。

蒙古包的历史传说

蒙古包：是蒙古族牧民居住的一种房子，适于牧业生产和游牧生活。可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动，适于轮牧走场居住。蒙古包发展、演变的过程：古人制造洞室，沿洞壁用木头、石头砌到洞沿，上面搭一些横木封顶就成了洞室。洞顶要留一口子，供人出入及走烟、出气、采光、通风之用，后来发展成蒙古包的门和天窗。在狩猎采集时代，蒙古族住在窝棚里，这种圆形拱顶的隐蔽窝以活树为支柱，用桦树皮覆盖，制作简单，便于遗弃。随着原始人类由采集向狩猎过渡，活动范围越来越大，同时也把一部分食草动物逐渐驯养成家畜，出现了畜牧业的胚胎。这就要求有一种便于迁徙的居室，于是窝棚之类的建筑应运而生。在狩猎时代向游牧时代过渡时，其居住由窝棚过渡到帐篷，帐篷用树木做支架上盖毛皮。进入畜牧蒙古包社会，支架变成哈纳，同上面提到的洞顶变成天窗结合在一起，便有了蒙古包的雏形。也出现了毛毡帐，其形似天幕，用羊毛毪覆盖。

荆州古城墙的历史传说

荆州古城墙位于湖北省荆州市荆州区。是中国现存的四座保存最为完整的古城墙之一，也是保存最为完好的南方城墙。三国中赤壁大战，夷陵之战主战场，也离故楚都郢不远。现存明清重建城墙东西长3、75公里，南北宽1、2公里，面积4、5平方公里，城墙周长10、28公里，高9米。城墙现有九座城门，2座门楼。荆州古城分为三层，外面是水城，中间是砖城，里面是土城。水城全长10500米，宽30米，水深4米，西通太湖，东连长湖，与古运河相连，高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，体现了汉民族传统规划思想和建筑风格。1996年被列为

历史传说与神话的区别

1、神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

2、传说，是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史中知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。中国民间口头叙事文学。由历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成，是劳动人民智慧的结晶和本土民间文化的精华。

湖光岩玛珥湖的历史传说

一千多年前的隋朝末年，佛教僧人在玛珥湖边溶岩下建起了楞严寺。以天然火山岩洞修建的大雄宝殿庄严凝重，殿内佛像神情各异，栩栩如生。寺内珍藏着大量的各个朝代名人的诗词、楹联、碑文、石表和断碣。令慕名而来的游客络绎不绝，香火茂盛。当西下的夕阳将最后一抹光线淡淡地投在隐于半山的寺檐上，寺院里传出的洪亮钟声掺和着缕缕升起的烟霞，这一刻，你又怎能不感叹：“山不在高，有刹则灵”呢？站在湖边抬眼远眺，楞严寺顶的岩壁上“湖光岩”三个大字铿锵有力、气宇轩昂。这是宋朝宰相李纲所题。相传李纲在位时力主抗金，被贬到海南。当时楞严寺的住持释琮法师是李纲在乡里的幼时好友，力邀李纲到此一游。晚上，李纲被月光映照下的湖光山色所陶醉，灵光乍现，挥毫写下“湖光崖”三个大字，后又觉得不妥，将“崖”改为“岩”。“湖光岩”因此得名，玛珥湖也从此有了“湖光镜月”的盛誉。