论语为政篇
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《论语》是孔子的弟子和再传弟子编撰的，记载了孔子一生主要的言语和事迹。编者将《论语》分为20篇，共492章，大约两万五千字左右。每一篇有一个篇名，这一篇的各章都是围绕这个中心思想展开的。所以我们要深刻理解论语中的话语和蕴含的哲理，首先就得要弄清楚每一篇的脉络和主题思想。《论语》的第二篇叫《为政篇》，共24章。孔子一生重在教，孔子之教重在学。孔子论学最重人道，而政治是人道中的最大者，人是有感情的群居动物，相生相养相安，所以《论语》编辑者把《为政》作为《学而》之后的第二篇。下面我们依次梳理一下各章的衔接关系和哲理。第1章，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”孔子阐述了“为政”和“德行”的关系，你要匡正别人管理民众，你自己首先要正。怎么才能正?必须要有德。这样民众就会向你看齐，各项制度才能顺利施行。第2章，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子借用《诗经》中的一句诗概括了删减《诗经》的原则，还巧妙地借用其中的“邪”与为政之道的“正”进行对照。为政者要教化民众，就要从思想上引导民众，给他们提供真善美的东西。第3章，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说，如何去引导百姓，如何去治理政事啊？有两种做法。第4章，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”上一章说“道之以德，齐之以礼”，那么孔圣人便继续阐述如何提高为政者和民众的道德水平。孔子用自己的一生经历告诉我们，人的学识和道德修养是一步步养成积累的，不同层次和年龄段的人也各有自己的实际情况，所以为政者的为政之道也不能一刀切，要根据实际情况一步步完善。第5章，孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违”。樊迟曰：“何谓也”？子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。论语编撰者记载了孔子与鲁国大夫孟懿子关于“孝”的一段对话，阐述了“孝”与“为政”的关系，以及“小孝”和“大孝”的关系。第6章，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯是上一章孟懿子的儿子，通过孔子与鲁国大夫孟武伯关于“孝”的一段对话，阐述了“孝”与“为政”的关系，以及“小孝”和“大孝”的关系。第7章，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子用孝敬父母比喻待民之道。百姓既是你要供养的父母，也是供给你衣食的父母。为政者不仅要关心他们的衣食住行，还要从心底里感激并敬重他们，不可把自己当做施舍者而高高在上。第8章，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子继续用孝敬父母比喻待民之道。不仅照顾好百姓的衣食住行，还要有恭敬之心，更要和颜悦色对待他们，不能摆出一副官老爷的架子。第9章，子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”论语编撰者记载了孔子对颜回的评价，告诉我们，为政者要治理政事，就要知人善任慧眼识珠，观察一个人不能太片面或太过武断。第10章，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉！”上一章孔子说观察人不能片面，那么紧接着就说如何全面去观察。不管是为人处世，还是治理社会和国家，都不能不知人。俗话说知人知面不知心，知人者智，自知者明，孔子教给了我们一套行之有效的好办法。第11章，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子说，通过温习旧知识获得新知识，这样的人便可以自己做自己的老师了。为政之道也是如此，俗话说前事不忘后事之师，别人的经历和以往的历史都足以作为未来的老师，但不能一味地片面模仿学习，而要根据当下的新变化新情况，不断转化出新东西，这就叫为政上的推陈出新。第12章，子曰：“君子不器”。孔子说：“君子不应该象器具那样只能派一种用场，而是要博学多能”，对应到为政之道也是如此。首先，君子要像道那样有全局观，不能像器那样只专注于片面的小节。其次，君子要博学多识，不能像器具那样只具备某个方面的才能。第三，君子要心胸开阔，大肚能容天下难容之事，不能像具体的器具那样小肚鸡肠。第13章，子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”子贡问怎样才能成为一个君子，孔子说：“对于你要说的话，先做了，然后再说出来”。延伸到为政上也是如此，为政者应当多为老百姓做些实事，不要总做表面文章，用好话糊弄老百姓。只有做了才是最有力的证据，才能让老百姓信服。
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