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古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止
大家看古装电视剧的时候可能会看到这样的一个情节：在后宫的争斗中，一些妃子嫉妒其他妃子，便用“扎小人”的方法来诅咒那个自己讨厌的妃子，而这种事情一旦东窗事发，皇上一定会震怒，而那个“扎小人”的罪魁祸首也是不会有好下场的。这里提到的“扎小人”，实际上就是古代“巫蛊之术”的其中一种。那么，这“巫蛊之术”究竟是什么？为何在古代会被明令禁止呢？
巫蛊起源于远古，“巫”，由来己久。最初是沟通“人”和“鬼神”的使者。人不理解自然界种种奇异，以为有神鬼在起作用，就让具有怪异性格的”人”去求答案，这个人就是”巫”或”巫祝”。而“蛊”则好理解，看字形就知道是盆里养虫，并且这种虫是一种毒虫。我们所说的“巫蛊之术”就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。“巫蛊之术”内容丰富，不仅仅只有使用毒蛊一种手段，还包括诅咒和“制造”人偶等。
在古代，由于对自然科学的探索能力比较薄弱，普遍比较迷信，因此相信使用诅咒便能使自己所憎恶的人或者敌国受到祸害，因此“巫蛊之术”便十分流行。《南中杂说》中便曾记载到五帝时期有一个叫巫咸的部落，这个部落的人特别善于制造不同种类的蛊虫，这个部落与大禹全家关系亲密。相传，在大禹的儿子启当上华夏部落的首领以后，扈部落并不服从启的领导，启为了确立自己的统治，便找到了巫咸部落帮忙。巫咸部落的首领便带着自己的部下来到扈部落，将自己养的阴蛇蛊放在一个容器中，一边念咒语，一边跳傩舞。瞬间成千上万只阴蛇蛊虫爬出，扑向扈部落，扈部落死伤惨重，从此再也不敢对启有所不敬，巫咸部落也因此威名大震。
在中国古代，受巫蛊术影响最大的时期是在汉武帝时期。早在著名的“巫蛊之祸”这场祸乱之前，便有皇后陈阿娇因失宠，为报复情敌卫子夫而使用“巫蛊之术”，东窗事发后，陈阿娇被汉武帝废黜，而因此受到牵连失去了性命的人甚多。《史记·外戚世家》中便记载到：“陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”
后来的“巫蛊之祸”更是引发了更大的纷争，可以说是西汉由盛转衰的重要转折点。晚年的汉武帝疑心极重，总是猜疑有人使用巫蛊之术诅咒自己，于是下令禁止巫蛊之术，一旦发现有人私用，便处以重刑。一时间掀起轩然大波，丞相公孙贺一家、阳石公主、诸邑公主、卫青之子长平侯卫伉通通因此而丧命。汉武帝宠臣江充负责查办巫蛊案，江充因与太子有隙，借机陷害太子，太子因此发兵诛杀江充，却受到汉武帝镇压，逼得太子与皇后卫子夫相继自杀。最终真相大白，汉武帝这才追悔莫及。因这场纷争而受牵连着高达数十万，西汉王朝也因此元气大伤，不复往日辉煌。
在古代，因巫蛊之术闹出的祸端几乎在历代宫廷都有发生，所以历代君王大多都对此深恶痛绝，因而下令禁止，但这样的事情还是在宫廷和民间不断发生。《续资治通鉴·宋太祖乾德二年》中便曾记载：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”清朝时，康熙帝的长子胤禔想要夺嫡继承皇位，还曾请了会巫术的蒙古喇嘛来诅咒太子胤礽。
巫蛊之术兴起之初，是部落在面对天灾人祸时的一种“保护手法”，也算是先民们对自然的一种探究。只是巫蛊之术发展到后期，随着其内容的不断丰富，其反面影响也逐步扩大，为古代一些王朝带来了不少祸端。
古代的“巫蛊厌胜”之术
汉武帝晚年，“巫蛊之祸”最为惨烈，不仅造成太子刘据及其家属遇难，而且牵连了许多皇亲国戚显要官员，共有数万人因此丧命。
巫蛊是一种用来加害仇敌的巫术，起源非常古老。“巫蛊”二字的确切解释，缺乏十分准确的说法。《说文》里说“蛊”是人肚子里的寄生虫，《诸病源候论·蛊毒候》里说：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”但看历史里对巫蛊事件的记载，大多没有用到蛊虫。也有人认为《易经》里的“蛊”卦，就是出自巫蛊的蛊，当然更是没有根据的猜度。比较靠谱的有两种说法：一种说蛊通“鬼”，《说文》也说：“臬桀死之鬼亦为蛊。”一种认为蛊通“诅”，是一种诅咒之术。所以说，巫蛊大概就是巫鬼之术或巫诅（咒）之术。《汉书》里说巫蛊来自胡巫，源自于北方少数民族所信仰的巫术，也就是后来的“萨满”。萨满一词是后来才有的女真语，但这种宗教却相当古老，是北狄、东胡民族的普遍信仰。
在古代，人们认为用言语诅咒就能使仇敌或者敌国受到祸害，所以巫蛊之术风行。《左传·隐公十一年》就记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治凶手，命令军队对一只公猪一只狗和一只鸡诅咒之后再用箭射。
汉朝时候，巫蛊之术依旧盛行，主要包括诅咒、射偶人和毒蛊等方法。“毒蛊”就是蛊虫，汉代律令规定，如果某个人家里饲养的蛊虫已经成形并且致人死亡，这个人要处以死刑，家人则流放三千里。诅咒就是祈祷鬼神加祸于所恨之人，有多种方法；射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每天诅咒，或用箭射，或用针刺，认为这样就可使仇人得病身亡。其中，射偶人是被采用最多的方法。
巫蛊之术也称为“厌胜”。厌胜又叫魇镇，《辞海》解释说：这是古代方士的一种巫术，认为能以诅咒制服人或物。厌通“压”，有倾覆、压制的意思，厌胜的意思就是“厌而胜之”。有人认为厌胜和巫蛊是不同的巫术，也有人认为厌胜是巫蛊的一个分支，但大多时候，它们指的都是同样的事情。
历代帝王对巫蛊厌胜之事都是深恶痛疾的，一旦发觉，就会严厉惩处。但这样的事情在宫廷中还是不断发生。
汉武帝时期，早在“巫蛊之祸”之前，皇后陈阿娇失宠，就曾使用巫蛊之术诅咒情敌卫子夫。武帝发觉后把她废黜，女巫楚服以及宫女被牵连杀掉的有三百多人。《史记·外戚世家》记载：“陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”
所谓的“挟妇人媚道”，就是一种巫蛊之术。钱钟书在《管锥编》里说，中外的巫蛊之术，施法之物大致分为两类：受术者的图画、偶像或是头发、指甲、衣物、姓名、生肖等。施法途径也有两种：“射刺”和“厌魅”。“媚道”属于“厌魅”，这种方法可以使别人失宠遭殃，也可以使自己承恩致福。“射刺”就是射偶人之类，小说《封神演义》里，姜子牙扎草人，用“钉头七箭书”射死赵公明，就是这种方法。
历史上这样的记载很多。
这种巫蛊术广西玉林以前特多，听我朋友说，她有个姐姐，陪同有二个一去玉林，因为长得漂亮，在那里不知道接触过什么人，回来后傻傻的，她爸知道给人家落了这种蛊术，在广西这种巫蛊术叫做落钢头，要解药才能解的，回来后没有人有解药，因为漂亮有个医生取了她做老婆，以为自己能医，不知什么的就医不好，她什么都不做，会煮饭，农忙的时候也知道帮一把，插秧，割稻谷。我朋友说生了一对儿女，超漂亮。
“巫蛊之术”的传承并未断绝。巫蛊实际上也是玄门术数，可以说与如今的道教道术同源，只是侧重点不同。道教是以悟道为主，修术只是作为辅助悟道和除魔卫道之用。而巫蛊之术侧重于术，以术增强自身能力，最终达到以术求道的目的。
巫蛊之术是人对天地的领悟，一方面修炼自身的口、鼻、耳丶目丶身丶心，达到超越常人的感知能力和行动能力。另一方面靠学习丶感悟丶利用、驾驭大自然中的万事万物，从而获得知识和能力，最终达到增强自身能力，突破自身极限的目的。
巫蛊之术，分为巫术丶蛊术、巫蛊术。巫术是靠修炼出自身强大的感知能力，来获得预知能力和感应能力。一方面可以对未来的事情有一定的预知感应，及时趋吉避凶。另一方面通过自身灵觉，感应宇宙运行的规律。其实这些能力俗世人也有。现代逻辑推理就可以预测一些事态的发展。现代人也有感应能力，例如罗门索夫就是在梦中梦到了原子运行的特殊规律，从而制定了元素周期表。还有些人在梦中梦见过即将发生的灾祸。
蛊术则是发现和利用生物的特性，并且加以改造，强化或异化某些特质，从而达到增强其使用价值的目的。这与目前的生物工程技术有几分相似。
巫蛊术，就是建立巫与蛊之间的感应与联系，最终达到巫蛊合一(人蛊合一)的目的。即以巫驭蛊，以蛊强巫。说穿了巫指人，蛊指物，巫蛊合一也可以理解为天人合一。其实在世俗生活中，骑术就要求人马合一，玩车的就要求人车合一…，说穿了也就是那么回事。
通过对“巫蛊之术”的初浅理解，大家不难发现，身负巫蛊奇术的人根本不会信皇权神授，根本不会信神信鬼，而且他们掌握一般世俗统治者不具备的可怕能力。
一方面古代统治者畏惧巫蛊大师的能力，无法掌控这些人。另一面巫蛊大师受俗世人敬畏，一旦他们对统治者不满，就有可能会蛊惑人心，给统治者施压，甚至最终灭掉世俗统治者。
因此古代统治者权衡利弊后，都选择明令禁止“巫蛊之术”。其实任何统治者都没什么兴趣去追求什么科学丶进步。他们唯一在乎是掌握绝对的统治权，对于任何他们掌握不了的人和事，他们都会找出各种理由来令行禁止。或许有人会说，有些统治者也追求科学丶进步，其实那是被域外竞争者给逼的，不努力就会大权傍落，就会沦为被统治者。清朝的“洋务运动”丶日本的“明治维新”就是这种情况。“生于忧患，死于安乐。”是孟子对统治者最诚恳的劝诫！
巫蛊之术属于巫术中的黑巫术，蛊是养在器皿中的毒虫，巫蛊之术就是用这些毒虫的毒素去害人。诅咒、偶人厌胜和毒蛊都是巫蛊之术的组成部分。
据史料记载，将多种毒虫，如毒蛇、蜈蚣、蛤蟆等，一起放在瓮缸中饲养，让其自相残杀后剩下一只，其形态颜色都已变化，形似蚕状，皮肤金黄，这种蛊叫金蚕。
也有说把十二种毒虫放在瓮缸中，埋在十字路口四十九日，再将其取出放在香炉中，早晚用清茶和香供奉，这样得到的金蚕是无形的，散布于香灰之中。放蛊时，将金蚕的粪便或香灰放在食物中让人食用。
苗人的养蛊、放蛊历史很少悠久，据《乾州厅志》记载，苗妇能用巫蛊来杀人，也被称为“放草鬼”。毒蛊放在外，则能食人五体，放于内则能食人五脏。被放之人往往是痛楚难堪，或神形萧索，或气胀于胸膛。
苗人的蛊术只是女子相传，传授的仪式与咒语，不得而知。蛊妇设有益坛，或在家中隐蔽处，或在山洞中。相传一蛊妇在家烧温水为蛊偶沐浴，不小心被儿子看见。次日，蛊妇上山干活，儿子在家因好奇偷偷学她。
由于其用的是沸水，导致蛊偶被烫死。其中有一偶是蛊妇自己，她在山上已有感觉，赶紧返回家换衣后便气绝身亡。
蛊妇如果自己不放蛊，则要脸色变黄而生病。放蛊中一人，蛊妇自己可保无病三年；放中一牛，可保一年；放中一树，可保三个月。猪也可以放，但狗不能放。因此蛊妇害怕狗，通常不吃狗肉。
中蛊者的病象，脸变成黄色，想吃又吃不下，有腹胀感，就医也可痊愈。凤凰县曾发生一起蛊毒案，有一苗人，两个儿子相继死亡，疑为同寨蛊妇所为。便告发到官府，最终在其家中搜出装有蛊物的瓦罐，蛊妇被枪毙。
情蛊是巫蛊术最毒的蛊，制蛊方法是将不同类的毒虫放进封闭的器皿里任其互噬，毒虫有爬虫类和飞虫类，最终活下一的那只毒虫集百毒与一身。每次养出的毒蛊形态与其所选的品种有很大关系，功能也不相同。
龙且是项羽部下最重要的将领，为何在第一次与韩信交手时便被杀了
龙且的失败有几个原因：
一、轻敌。龙且与韩信过去认识，对韩信的评价就是胆怯。这次对战，自己的兵力占优，而且训练有素，精锐强悍，于是对韩信起了轻视之心。
二、贪心。当时齐王答应，如果龙且打败韩信，就把齐国的一半割让给龙且。龙且贪念大增，这也影响了他的指挥和判断。
三、对手是韩信。韩信利用对手的弱点，用土囊堵塞潍水上游，佯败引诱龙且渡河，然后放水冲断龙且的军队，将其分割歼灭。这一系列的战斗，韩信战术运用得当，取得了很好的效果。
龙且看不起对手韩信。因为他把当初的韩信当为一成不变的韩信，不曾想韩信与时俱进，在实战中突飞猛进，远非”胯下之钻”的流浪汉。龙且是项羽手下的第二大将，他在九江王鲸布造反时，奉命去问身为九江王为什么要反，几个回合激化了矛盾，让随何这个儒生轻而易举地策反了鲸布，就在于龙且莽撞，误了项羽安抚鲸布，而不是让两个刀兵相见。毕竟项羽分封十八路诸侯时，楚国嫡系中只有鲸布为九江王。余无诸侯可封。由此看出，龙且担当不起大事。
龙且从开始出江湖，少有失败过，自尊心特别强。眼光特别高。看不起茅草屋出来的韩信。养成一种藐视一切的性格。当他领了楚国二十万人马后，骄傲得只想灭了韩信，其余目标一概不闻不问，又听不进忠言，固持己见，轻信敌人，半渡而退，岂不知中了奸计，身死而丧失二十万楚国主力，让项羽”恐慌”，出下策让武涉去向韩信求和。求和不成，被迫划界鸿沟。
龙且只有在项羽手下当先锋，没有独挡一面的才能。项羽派他兵救齐国，是项羽找不到去齐国的领军大将。众所周知，项羽手下的大将，被刘邦的反间计整死整亡得差不多了。范增气死，项伯两端，钟离昧异心，鲸布叛逃，丁公二得不论敌友，季布虽能，又不在高位。任周殷周殷反楚；信曹咎曹咎败死。虽是项羽为王，倒底手下少能。
龙且素来骄贵，崇拜力征为上。出战则战，不战就退。没第三条路可走。当初北上救赵，龙且等为先锋，成了钢刀一把；坑二十二万秦兵于新安，龙且是组织者和执行者，入关后，成了屠杀秦王室的操刀手，以后跟随项羽左右，少有单独抵挡一面。就是与九江王之战，也是逼迫鲸布过早反叛而已。非项羽之安抚意思。
龙且思想固化滞后，不用发展的眼光看问题。他认为韩信还是老样子，没考虑到敌手已经成长成为方面大员，优秀的军事将才。这样一来，老眼光看新事物，不失败就非天理了。
龙且刚愎自用，不听劝说，不纳良言，一意孤行。死了自己，直接造成项羽的被动局面，葬送齐楚联军二十多万人。使项羽生平第一次感到恐惧。
楚汉战争期间，龙且是项羽手下为数不多的肱股大臣之一，但是他在率领二十万精兵救援齐国之时，却败在了刚被封坛拜将不久的韩信手中，这到底是为什么呢？
陈平曾经说过“彼项王骨鲠之臣亚父、钟离眛、龙且、周殷之属，不过数人耳”，在加上龙且与曹咎、周殷三人并列为楚国的大司马，可见他在项羽部下属于第一梯队的重臣。但是他最终败给了初出茅庐的韩信。他失败的原因可以归结为“骄傲自大”。
韩信在平定赵国、燕国之后，又听从谋士蒯彻的建议出兵攻打并且征服了已经向刘邦投降的齐国，楚王项羽在接到齐王田广的救援请求之后，命龙且率领二十万精兵救援齐国。当龙且抵达齐国，尚未与韩信交战之时，他部下有人提出一个万全之计：现在楚军有必胜的把握，原因有三：第一、虽然已经攻破赵国、燕国和齐国，但是韩信属于孤军深入，而此时汉朝本部大军正被楚王项羽围困在荥阳，所以韩信并没有什么援军。第二、齐王田广虽然已经流亡，但是他的威信还在，可以让他着急已经被韩信攻克的城池共同抵抗韩信，齐国与楚国里应外合，韩信便会陷于被动。第三、汉军是客场，没有援兵、缺乏粮草，我们根本就没有出兵的必要，等他内耗就行了。
但是龙且完全听不进去，他说：
吾平生知韩信为人，易与耳。寄食于漂母，无资身之策；受辱干跨下，无兼人之勇，不足畏也。且救齐而降之，吾何功？今战而胜之，齐半可得，何为而止！
由此可见，龙且向项羽一样，也是专以武力征伐天下，他不相信不战而屈人之兵才是上策。另一方面，龙且轻视韩信的为人——自己都养活不了，只能寄食于漂母；为人胆小懦弱，竟然忍受胯下之辱，这种人也配率兵打仗？他怎么能和我等贵族相提并论？
所以，韩信在暗中阻截潍水之后故意佯败而去，这更加让龙且认为韩信胆小懦弱。于是命令楚军集体渡河并全力出击韩信军。结果就是韩信乘龙且部队半渡而击，最终龙且被汉骑将灌婴斩杀。这场战争中的二十万楚国士兵，除了一部分战死之外，几乎全都被韩信俘虏（信遂追北至城阳，皆虏楚卒）。
这也就是龙且死后，项羽开始对汉军产生恐惧的原因之一。此后，项羽也转变了对韩信的看法，他开始放弃之前的武力征服政策，转而派遣说客武涉前往游说韩信，希望他能够背叛刘邦，投靠项羽甚至是与刘、项三足鼎立。
感谢邀请。首先，关于龙且的形象，主要是小说家言居多。我们需要明确的是，龙且死于公元前203年，也就是高祖汉四年。当时的天下大势已经有所转变。韩信已经攻破齐赵，实力大增，已经不是平定三秦或彭城大战时的韩信了。在秦末战争中，实力是决定性因素。而且，项羽当时内忧外患严重，范增的离去使整个楚军失去了战略决策的有效性。四处征战，多面树敌，并不利于当时应当休养生息，疲累不堪的楚军。同时，龙且的对手韩信使用计策以水代兵，可以说非常出乎龙且的意料。当时，楚军的兵锋锐气已经开始走下坡路，可以说是强弩之末。在这种情况下，失败应该是可以预期的。
再次，龙且进攻韩信的地点选择在了齐国境内，与齐王田广合兵一处。但是，他没有注意到的是，齐国当时由于韩信的进攻已经是精疲力尽。甚至丢掉了都城临淄，可以说只是一支败军。而且，齐国与楚国向来有矛盾。项羽曾经多次征伐过齐国，这导致联军内部就存在先天矛盾，而且齐楚两军战法不同，优劣各异。在人数上占优势的情况下，面对突发情况竟狼狈溃散。可见，联军并没有形成一个整体，缺乏有效的指挥。故而失败。
到此，以上就是小编对于罪魁祸首打一生肖的问题就介绍到这了，希望介绍关于古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止的2点解答对大家有用。
